Menguak Tabir Alam Fikiran MINANGKABAU

Banyak para ahli ilmu pengetahuan telah menyadari bahwa pengetahuan lewat berbagai peninggalan benda-benda budaya dan pemikiran-pemikirannya di masa lalu, serta pengenalan tentang hakekat kemanusiaan, akan memberi arah tuntunan dalam pencarian-pencarian nilai-nilai hidup manusia dan kemanusiaan itu. Untuk kemudian dapat becermin diri.
Dan dengan mendalami merenungi, dan memahami nilai-nilai akal budi manusia dan kemanusiaannya, serta berbagai nilai-nilai peninggalannya tentulah dapat membangkitkan potensi dari aras kesadaran manusia, yang pada gilirannya kemudian dapat mewujudkan upaya-upaya baru dalam mengendalikan sifat-sifat manusia kearah kemanusiaannya yang “manusiawi”. Karena manusia yang “berperi kemanusiaan”, hanya dapat terwujud pada pribadi-pribadi yang benar-benar menyadari, memahami, dan memaklumi hakekat manusia dan kemanusiaan “yang berperi kemanusiaan” itu sendiri. Lain tidak.

Berbagai tingkat kecerdasan sesuai dengan kualitas akal budi yang dimiliki manusia sepanjang zaman, mencoba merumuskan nilai-nilai kemanusiaan itu. Namun selalu saja terbentur kepada hal-hal yang bersifat relatif. Dan pada tingkat kesadarannya yang paling tinggi tentang yang “relatif” itu, yang tak mungkin lagi dijangkau dengan akal-fikirannya, dengan kecerdasannya, akhirnya manusia itu akan jatuh tersungkur.
Menyerah dalam kesadaran lain, bahwa di balik kecerdasan akal-fikiran ini, ada “sesuatu kekuatan” yang tak mungkin ditembus dengan akal fikiran, bahkan pada puncaknya akal fikiran itu “dipaksa” berhenti untuk kemudian menyerah dan berserah diri kepada kekuasaan Tuhan Yang Maha Tinggi.
Bila manusia, khususnya manusia dengan akal budi “Minangkabau” dalam perjalanan sejarahnya telah sukses melakukan perantauan fisik, dan perantauan intelektual di luar sana maka sekarang haruslah diimbangi dengan kemampuan penalaran nilai-nilai warisan budaya lokal (nilai-nilai kearifan local) peninggalan nenek moyangnya yang hidup menetap di alam kawasannya sendiri.
Sehingga dapat menolak sindiran atau penafsiran sementara orang, bahwa “Minangkabau” sekarang seperti “mangkutak” yang hanya bermain melepas layang-layangnya ke langit tinggi. Sehingga menyebalkan hati “sabai nan haluih” sang kakak perempuannya yang kreatif dan produktif, bahkan seorang pendekar putri yang mampu “tagak luruih bakato bana” mampu bicara benar dalam membela ketidak adilan.
Semangat mengembara perlu terus dibangkitkan, dikobarkan serta dikembangkan. Terutama pengembaraan akal budi yang memanusia. Rasa puas diri dan rasa tidak berdaya sama saja bahayanya. Namun lebih dari itu, pikiran-pikiran bernas dari para perenung kreatif, seharusnya tidak hanya tinggal di langit, terbang diawang-awang, tetapi haruslah turun kembali “membumi”, ber- apresiasi dengan aplikasinya di dunia nyata.
Bila “Minangkabau” tidak berjuang jadi manusia “Minangkabau Baru”, yang juga berarti “Manusia Indonesia Baru”, manusia Universal, maka dalam waktu yang tidak terlalu lama nilai-nilai budaya “Minangkabau” termasuk “limbago”nya akan terbenam jauh ke kerak bumi. Dan “Minangkabau” sebagai wilayah budaya yang seharusnya memperkaya khasanah budaya Indonesia bahkan Nusantara bisa lenyap dari peta kebudayaan. Akibatnya “tidak diperhitungkan lagi”, karena dianggap tidak ada.
Tulisan ini mencoba mangampuangkan nan taserak, mengais-ngais tanah pijakan, marosok-rosok kedalamn gauang Alam Fikiran Minangkabau itu, lalu dalam sebuah diskusi pada komunitas/grup kecil Lembaga Kajian Tradisi Minangkabau, mencoba “maindang manampi tareh”, memilah-milah topik, memperkatakannya, mencencang, membolak balikkan, menjawab, atau merumuskannya terserah kepada siapa yang menikmatinya. Hasil pembicaraan itu kemudian disusun dalam bentuk tulisan khas yang disebut Silek Kato.
Seperti guntingan-guntingan kain tak berguna, menyambung paco-paco dan menjahitnya menjadi lembaran-lembaran baru yang warna warni bagaikan tirai atau tabir yang dapat dibentangkan pada dinding, diruang ruang khalayak.
Dan tulisan ini kemudian menjadi artikel dengan 28 buah anak judul yang telah dimuat secara bersambung pada Mingguan Singgalang, dibawah judul pokok (rubrik) “Silek Kato” Minggu 9 Maret 2003 sampai dengan Minggu 14 September 2003 yang lalu.
Atas saran dan permintaan teman-teman, penulis menyusunnya kembali dalam bentuk kumpulan ini. Untuk melengkapinya, ada 13 judul tulisan lagi yang ditambahkan, sebagian telah dimuat juga pada Singgalang Minggu tahun 2003 dan sebagian ada yang belum.
Semoga tulisan ini dapat menggelitik para ahli, terutama para pemerhati, bahkan peminat serius yang melakukan penelitian nilai-nilai kearifan lokal Budaya Alam Minangkabau di Sumatera Barat ini, atau pemerhati budaya dimana saja, terserah memilah-milahnya untuk mendapatkan judul lembaran paco-paco baru sebagai topik diskusi, dalam upaya mendalami lebih baik, sesuai dengan minat masing-masing.

Download Selengkapnya

EMRAL DJAMAL DT. RAJO MUDO
+6281266014270

--> Read more...

Pasambahan Sirieh Di Carano

AMPUN AMPUN, ampun ampun, ampun baribu kali ampun.
Ampun kapado niniek mamak nan gadang basa batuah, iyolah urang nan ampek jinih di nagari, pangulu nan saandiko, manti nan sasipek, malin nan sakitek, dubalang nan sadorek, sarato urang tuo-tuo, alim ulamo jo cadiek pandai, suluah bendang dalam nagari.

Sungguahpun nan bak itu, sambah nan indak balupokan, kapado nan duduak sahamparan, nan baselo bajabektan, nan salangkah didaulukan, nan sarantiang ditinggikan.
Lalu pulo ka nan basamo, nan langkok papek kasadonyo, kok gadang indak kadisabuik gala, kok kaciek indak kadisabuik namo, aluran mande sayo pamande, aluran bapak sayo pabapak, aluran kakak sayo pakakak, nan kaciek sayo paradiek, samo gadang lawan baiyo, rila jo mooh sayo pinto.

Adopun sambah nan kan sayo pasambahkan, bak pitua datuak-datuak juo :
Carano bari batagak banamo patah sambilan
Kaba Pusako sayo bukak, rila jo maoh dipintokan.

Sayo malompek nak basitumpu,
mamancang nak basangkalan,
manyaik nak bapamagangan.
Usahlah sayo bak mamungkang balam dalam rambun,

pauah tumbuah di lambah,
buli-buli sangkuiktan puan
sayo datang manyampaikan sambah
di bawah duli mangkuto tuan.

Dibao anak puto-puto, dibao anak sutan-sutan, dibao anak rajo-rajo,
di dalam nagari nan ampek suku.
Dilegakan carano nan ampek, nan duo lalu pado tuan nan ciek latak di tangah
nan ciek tingga dek kami, itulah nan ka untuak niniek muyang.
Adopun carano nantun, lai batirai baantiang-antiang, lai batatah paramato, buektan Singkarak jo Sulik Aie.

Adopun carano nantun, lai barisi salangkoknyo, sirieh udang tampa hari, tampuaknyo manguku balam, buahnyo jarang basuo, batang diambiek ka tinaman,
sabulan dalam pangguluangan, usahkan busuak batambah iduik.

Kok dietong pado pinangnyo, batutuik pinang batutuah, bak dasun dibalah duo, bak bawang dibalah ampek, tumbuah di lereang pasagian.

Urek nan lalu ka sarugo, jelo bajelo di tapian, tingginyo jangkau-jangkauan,
sataun tupai mamanjek, tigo bulan salodang jatuah, baanyo kito mamanjeknyo.

Lai bapanggie ungko jo siamang, mintak izin ka ureknyo, paambiek sado nan paguno, paguno dek kito nan basamo.

Kok dietong pado gambienyo, gambie nan dari Sarilamak, buektan anak Indojati, tuangan ameh jo timbago.

Kok dietong pado sadahnyo, sadah putieh langkitang lawik, dikisa jo pati santan, dituhuak jo aie bungo, sakadam sakati limo.

Kok pandai mamalik sadah, dipalik jo ujuang tunjuak, dikisa jo jari manih, kok tak pandai mamalik sadah, tapalik sakadamnyo.

Durian Siulak baliek,
buahnyo jatuah babelok,
sahariko danak nan baiek,
samalamko kutiko nan elok.

Sirieh baikek jo janji, janji baikek jo buektan.

Tipak nan dari pado itu, saparati sirieh nan sacabiek, pinang nan sagatok, sadah nan sapalik, dek awa kato nan sapatah, tagak dek imbau nan sabuah,
sambah tajelo pek nan rapek , tatabua di tangah-tangah.

Sambah nan kan sayo sambahkan, tumbuah sarupo iko kini,
utang dek diri sipangkalan, iyo dek badan diri sayo,
taniek di dalam hati, tangiang-ngiang dipikiran, siang manjadi angan-angan,
malam manjadi buah mimpi.
Adopun nan dipasambahkan, tanun batanam aka budi, sulam sari Minangkabau,
kaba pusako muyang kito, iyolah Kaba Tareh nan disambahkan.

Adopun Kaba Tareh, Kaba Pusako Minangkabau, ado ampek parakaro :

Nan partamo Tareh Batang
nan kaduo Tareh Daulu
nan katigo Tareh Kudian
nan kaampek Tareh Runuik.

Adopun nan dikatokan Tareh Batang
partamo Kaba Datuak Dingalau
kaduo Kaba Sariputi
katigo Kaba Ruhun Jani
kaampek Kaba Datuak Cati.

Tipak kapado Tareh Daulu
partamo Kaba Parapatieh
kaduo Kaba Indojali
katigo Kaba Talago Undang
kaampek Kaba Taruih Mato.

Sauak kapado Tareh Kudian,
partamo Kaba Bukik Siguntang-guntang
kaduo Kaba Ameh Urai
katigo Kaba Batang Hari
kaampek Kaba Indang Bumi.

Nan disabuik Tareh Runuik,
partamo Kaba Cindua Mato
kaduo Kaba Sibaribuik
katigo Kaba Anggun Nan Tungga
kaampek Kaba Gombang Patuanan.

Tipak di danak sahariko, iyo kutiko di malamko,
kaba tareh dilewakan, iyo kapado nan basamo,
bak kato urang tuo-tuo, adaik limbago di galanggang, pakai janang jo juaro.
Namun samantangpun bak itu, tipak ka badan diri sayo, silang nan bapangka, karakok nan bajunjuang, karajo nan bapokok, umua baru sataun jaguang, darah baru satampuak pinang, pandapek alun sabarapo,
maoh jo ampun sayo pinto.

Kok basuo jalan basimpang, caliek tampuah kasadonyo bulieh tau bateh inggannyo.
Bak pitua datuak datuak datuak juo, kok sasek di ujuang jalan, capek kumbali ka pangka jalan, kok sasek di rimbo gadang, capek panjek kayu nan tenggi, tapi kok sasek di gurun nana, takuakan badan sakutiko, kana diri kanalah badan, siapo badan diri nangko.

Jikok ado siapo madokan, jikok duduak siapo manduduakkan, jikok tagak siapo managakkan, alam tardiri Tuhan mambari, dunsanak nan capek maranuangkan, ka langik sanak gantuang tinggi, ka bumi sanak kalikan dalam.

Jikok alah nan bak kian, manyarah kito pado Allah, tagaklah capek basugiro, turuik kamano ampu kaki, kok lai untuang takadie Allah,
kito basuo jo batehnyo.

EMRAL DJAMAL DT. RAJO MUDO
+6281266014270

--> Read more...

KABA TAREH KABA PUSAKO MINANGKABAU

Kaba Tareh, ialah esensi kabar atau sari berita tentang asal usul, silsilah, dan sejarah Alam Minangkabau masa lalu,
yang disampaikan secara lisan oleh “ahli tutur”-nya.
Kaba Tareh merupakan “sako nan disako-i” oleh seseorang yang memangku jabatan “raja” atau “penghulu adat” di Alam Minangkabau pada zamannya.
Diwariskan secara turun temurun dari generasi ke generasi
dari zaman ke zaman, sampai sekarang.
Kaba Tareh diterima sebagai Kaba Pusako Minangkabau.

Minangkabau mewarisi Kaba Pusako yang disebut Kaba Tareh. Kosa kata kaba berasal dari kata Arab khabar yang artinya berita, dan tareh berasal dari kata tarikh yang artinya tahap-tahap perjalanan tahun. Tetapi tareh dalam pengertian asli Minangkabau ialah “esensi”, “sari pati” atau seperti bagian “isi” dari suatu batang pohon kayu, misalnya tareh jua, tareh jilatang yakni bagian dalam atau isi batang yang keras dari pohon kayu Juar atau pohon Jelatang. Dalam Tambo Minangkabau disebutkan balai adat bertiang tareh jilatang. Artinya bangunan balai adat itu didirikan dengan menggunakan tonggak tareh jilatang.
Kedua kosa kata ini digabung menjadi khabar tarikh yang oleh nenek moyang Minangkabau diucapkan menjadi kaba tareh, artinya sari berita tentang asal usul, silsilah dan peristiwa sejarah yang terjadi pada tarikh tarikh atau periode zaman tertentu. Kaba Tareh tersebut juga mengisyaratkan sifat kaba yang kuat, yakni sari berita tentang peristiwa-peristiwa sejarah yang penting, untuk diambil hikmahnya dan digunakan sebagai tonggak atau batang silsilah dan sejarah, sebagai penegak bangunan budaya dalam kehidupan generasi Alam Minangkabau dari zaman ke zaman.


Kaba Tareh ini menjadi “sako nan disako-i” di setiap korong kampuang sa-Alam Minangkabau, karena itu disebut sebgai “Sako Korong Jo Kampuang”. “Sako” adalah sebuah nilai warisan Budaya Alam Minangkabau dan dikategorikan sebagai Kaba Pusako, artinya kabar berita tentang asal-usul, silsilah dan sejarah yang dipusakai turun temurun.
Oleh karena Kaba Tareh tersebut sebagian besar adalah “berita sejarah” yang disampaikan secara tutur, turun temurun dari generasi ke generasi oleh “ahli tutur” yang disebut “Tukang Kaba” (ahli berita), maka Kaba Tareh ini merupakan karya sastra tradisi lisan yang secara teknis disampaikan dengan berbagai cara dalam berbagai kesempatan, berbentuk tutur pidato, tutur syair, pantun, gurindam atau prosa berirama dendang, diiringi alat musik seperti biola, adok, atau rabana oleh Tukang Kaba.
Cerita (sari berita) Sejarah yang dikemas dalam Kaba Tareh masa-lalu sebagai Kaba Pusako, sebenarnya merupakan induk sastra tradisi Minangkabau, ditinggalkan sebagai warisan budaya yang memiliki karakter dan corak pengungkapan khas dan spesifik.
Kaba Pusako Minangkabau secara tradisi, telah diklasifikasikan dalam tingkatan dan jenisnya yang terdiri dari empat tingkatan yakni :

pertama Tareh Batang
kedua Tareh Daulu
ketiga Tareh Kudian, dan
keempat Tareh Runuik.

Tareh Runuik merupakan tareh lanjutan yang lebih rinci, dibandingkan dengan Tareh Kudian, karena itu Tareh Runuik kemudian berkembang demikian luasnya dalam berbagai variasi kaba menjadi “cerita sejarah” yang sudah melegenda sampai saat ini.
Banyak orang-orang tua dahulu baik dari kalangan nenek-nenek atau kakek-kakek mereka mewarisi cerita kaba ini, yang secara tutur disampaikan dalam lingkungan akrab keluarga-keluarga mereka. Diceritakan kembali kepada anak cucu nereka dengan berbagai bumbu fiktif sehingga mengasyikkan. Namun esensi “kaba” tidaklah berobah.
Ada empat macam Kaba Pusako dari Tareh Runuik ini yang amat besar pengaruhnya dalam kehidupan masyarakat tradisi Minangkabau, di Sumatera Barat. Bahkan pengaruh cerita ini juga berkembang di Nusantara ini. Sehingga ia termasuk Serial Tradisi Lisan Nusantara, yaitu :

Pertama, Kaba Cindua Mato
Kedua, Kaba Malin Dewa Nan Gombang Patuanan, yang lebih terkenal dengan kaba Sutan Pangaduan sebagai lanjutannya.
Ketiga, Kaba Anggun Nan Tongga, dan beberapa episodenya.
Keempat, Kaba Bonsu Pinang Sibaribuik.
Dari empat Kaba Tareh Runuik Minangkabau itu, hanya ada dua yang cukup populer dan dikenal baik di Sumatera Barat khususnya, Nusantara pada umumnya, yakni Kaba Cindua Mato dengan berbagai versinya, dan Kaba Anggun Nan Tongga dengan berbagai versinya.
Episode-episode tertentu yang menarik dari kedua Kaba ini, dijadikan materi dendang oleh Tukang Kaba atau Tukang Rabab. Juga berkembang dan dimainkan sebagai Cerita Randai, bahkan ceritanya telah diadaptasi, digarap dan dipentaskan dalam berbagai bentuk naskah teater modern.
Kaba Malin Dewa Nan Gombang Patuanan versi Minangkabau yang pada zamannya sangat populer di Pesisir Selatan, tidak lagi banyak yang mengenalnya, demikian juga para Tukang Rabab Pesisir tidak lagi menguasai jalan ceritanya, kecuali ada pada kalangan peminat dan peneliti tertentu saja. Seperti budayawan Khairul Harun (alm) pernah membukukannya, tetapi tidak lengkap, dan Syamsuddin Udin “Kaba Gombang Patuanan : Tradisi Lisan Minangkabau, 1991.
Sementara Kaba Bongsu Pinang Sibaribuik yang pada masanya populer di daerah Kubung Tigo Baleh, Sungai Pagu, Muara Labuh, Indrapura, Bandar Sepuluh, Salido, Bayang dan Tarusan sampai ke Padang, terus ke Negeri Sembilan di Malaysia boleh dikatakan tidak lagi dikenal secara utuh. Hanya beberapa kalangan dari orang-orang tua di Pesisir Selatan dan Kubung Tigo Baleh yang masih ingat dengan tokoh-tokoh kaba ini, namun rincian jalan cerita kaba tersebut telah compang camping, bahkan terputus-putus.
Pada hal Kaba ini seperti juga ketiga kaba yang disebutkan terdahulu, sangat panjang sekali, dan kaya dengan nilai-nilai yang bersifat sakral dan cerita-cerita epik yang disampaikan lewat berbagai episode-episodenya. Dituturkan tidak saja oleh Tukang Kaba Pesisir pada zamannya, tetapi juga oleh orang-orang tua, cati bilang pandai, bahkan para orang-orang alim dan guru-guru silat. Banyak para pendekar pendekar pejuang masa lalu menguasai jalan ceritanya sebagai kepustakaan tradisi yang dapat memberikan hikmah dan pelajaran bagi pembinaan jati diri pribadi mereka. Namun sayang seperti ungkapan adat mengatakan : Lah banyak Tareh nan talamun.

EMRAL DJAMAL DT. RAJO MUDO
+6281266014270

--> Read more...